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By Alessandra Dino

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Alla mia rilettura del suo racconto. E non era da escludere che la storia che io avrei ricostruito potesse non soddisfarlo[13]. Tante le «delusioni», tanti i tradimenti e i fraintendimenti cui era andato incontro. Tante le cautele nel destreggiarsi nel difficile mestiere del collaboratore di giustizia. Per quanto potesse decidere di propormi una trama e un copione già sperimentati nelle aule giudiziarie – ammortizzando, così, i rischi di pericolosi deragliamenti – sensibile e accorto, com’era, nelle relazioni, intuiva che non avrebbe mai potuto esser sicuro di quanto sarebbe venuto fuori, prima di iniziare a raccontarsi.

Decidevo quindi di partire dalla conversione religiosa. ŠŠŠ Tentavo più volte di contattare telefonicamente padre Capoccia tra luglio e settembre 2012, ma ottenevo solo un deciso diniego a qualsiasi forma di incontro. Non voleva in nessun modo assumere le vesti del «protagonista» di una storia che non gli apparteneva. Ribadiva di non aver fatto nulla di particolare con Spatuzza, se non predicare il Vangelo come faceva con tutti gli altri detenuti e che non lui, ma Gesù Cristo era stato la causa del cambiamento: era la grazia del Signore ad aver agito su quel detenuto.

Anche Jedlowski [2009, 86]. [12] La dimensione gnoseologica della narrazione attraverso la quale, nel racconto, si costruisce l’identità è stata esplorata da Todorov [1978]. [13] Parlando di «esibizione in pubblico del proprio self» mi riferisco in particolare alle riflessioni di Goffman [1961; 1967; 1983]. [14] Nell’esaminare le narrazioni delle storie di conversione come strumenti simbolici che vengono incontro all’attore sociale per risolvere problemi di significato della propria vita, Stromberg [1990, 43] ne evidenzia il carattere processuale e non definito: «Change does not occur once and for all, but rather must be constantly re-created.

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A colloquio con Gaspare Spatuzza by Alessandra Dino


by Jason
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